天者，浩瀚博大也，育萬(wàn)物之靈，地者，廣袤柔美也，聚萬(wàn)物之源；天有日光熹微，月華流轉，地有沃土千里，靜水流深。燦然的華光凝集堅毅的瞳眸，毓秀的月色孕育出溫柔的情懷，厚土鑄就我們堅實(shí)的臂膀，流水澆灌我們柔韌的身姿。我們存在于天地之間，與天地共榮共濟，晝夜更替，歲月枯榮，天以啟人，人以合天，天人一體，萬(wàn)物一心。
何為中庸？首先，中庸是天人合一的完美彰顯。“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，天地各司其職，草木榮枯有時(shí)，大江東去，星漢西流，晝夜更替，時(shí)光流轉，人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，這一切都是自然無(wú)形的規律與準則，唯有對自然深懷感恩敬畏之心，對生命飽含熱愛(ài)尊重之意，才能心懷萬(wàn)物，放眼山川，才能跳出自身局限，放眼世界，尋覓到最深刻的美麗，最雋永的風(fēng)景。
萬(wàn)象皆詩(shī)，萬(wàn)物皆友。辛棄疾曾登山眺遠感慨“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應如是?！币嘤刑K軾望月笑嘆“蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也?！比溯^之于天地，雖一小物，歲月長(cháng)河中也不過(guò)流沙一粒，若思想可亙古長(cháng)存，暢游于青山綠水，共天地而萬(wàn)古長(cháng)春，又何不為天人合一的致勝之道呢？身處現代文明的我們，衣有綾羅貂皮，食有葷素海鮮，住有高樓別墅，行有汽車(chē)高鐵，儼然是世界的征服者，但人類(lèi)對自然的過(guò)度利用已經(jīng)造成了環(huán)境惡化，能源枯竭。人類(lèi)應與自然和諧共生，相輔相成，把握好“度”，莫讓“良辰、美景、賞心、樂(lè )事”皆成追憶。
大儒程顥說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸?！敝?，有中正平和之意，與其相對的是較為偏激極端的思想，“月圓則虧，物極必反”正闡明此理。如“大象因牙而被擒，蚌因有珠而見(jiàn)剖”，鋒芒畢露往往會(huì )自傷其身?？鬃釉?jīng)極力贊揚舜“執其兩端，而用其中于民”，強調的是一種從容合理，適度處世的態(tài)度?！熬雍投煌?，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周?！敝杏怪?，以方圓為喻再恰當不過(guò)。方者，是禮義的守護，原則的堅守，更是一個(gè)人的本心所向與秉性追求；圓者，是個(gè)人處世之道的運用，是一種方法的轉換，靈活的變通，方圓齊用，功效俱呈，這才是君子的大智。我們敬愛(ài)的周總理新中國初期在外交領(lǐng)域的杰出表現，淋漓盡致的展現了方圓之道，既堅持了泱泱大國的原則和底線(xiàn)，又廣交朋友沖破封鎖，萬(wàn)隆會(huì )議中國主倡的“和平共處”五項原則，更是折射出中庸之道的優(yōu)雅月光。
除卻處世之道，寬和仁厚之心亦不可少。“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人”?！八匚黄湫小?、“內省慎獨”、“至誠無(wú)息”，無(wú)一不是君子風(fēng)范的詮釋。泰山不讓土壤,故能成其高；河海不擇細流,故能就其深，學(xué)會(huì )“慎獨”，以一種虔誠的的心態(tài)自我修煉，自我約束，反求諸己，方可有容乃大。著(zhù)名的“貞觀(guān)之治”，唐太宗虛懷博納，以仁和寬厚的胸懷處理民族關(guān)系和中外關(guān)系，才使大唐帝國昌盛開(kāi)明，煥發(fā)勃勃生機。
亞里士多德說(shuō)：“中庸是最高的善和極端的美?！?/strong>思想的曼妙與神奇之處正在于它無(wú)關(guān)古今的漫長(cháng)歲月鴻溝，無(wú)關(guān)中外的意識形態(tài)差異，它們融匯貫通，彼此契合，共同鑄就了人類(lèi)寶貴的精神文化財富。今天，我掩卷長(cháng)思，適逢和諧盛世，國人凝心聚力共奔“中國夢(mèng)”，身為華夏兒女，讀經(jīng)典勵志，用圣學(xué)滌身，善莫大矣，做一個(gè)內方外圓的有德之人，敬師愛(ài)友，孝上親鄰，與境共生。雖不敢以敏而好學(xué)自居，卻決心戮力學(xué)業(yè)，力有所成，逢艱難困境也應淡然相對“擇善而固執之”。
天地之道。博也。厚也。高也。明也。悠也。久也。
天地有我。