#向往的春天# 生活忌“俗濫”。
如果你同意，接下來(lái)你會(huì )看到一些有趣的東西。
什么是“俗濫”？就是自己沒(méi)有本色而一味的實(shí)用主義。
例如，見(jiàn)名利很實(shí)用，就一味鉆營(yíng)，追逐名利之外心里再裝不下別的。
有人問(wèn)，這有什么不妥嗎？
倒也不是什么十惡不赦，只是有些俗了，缺乏美感。
半畝方塘一鑒開(kāi)，
天光云影共徘徊。
問(wèn)渠哪得清如許？
為有源頭活水來(lái)。
若只一味追逐名利，與世浮沉，心里沒(méi)有“天光云影”，就恰似生命里沒(méi)有“源頭活水”，是要干枯的。
或許有人不同意，說(shuō)“實(shí)用”主義怎么就缺乏美感了呢？
因為受約束。
我并不反對“實(shí)用”，相反，我認為維持生活是人之第一件大事，要生活必要講究如何利用資源。
所以，在實(shí)用的態(tài)度中，劃分事物的依據是有益的、有害的、無(wú)關(guān)痛癢的，而后人們趨利避害、有所為而為，這都是人之本能，這本能之所以被繼承下來(lái)，是因為它太有用。
但是，事情還有另一面，你要利用這事物就必然要受其限制，受限制則不自由，不自由美就無(wú)從談起。
美的特質(zhì)就是“無(wú)限”和“自由”。
“美感的”態(tài)度中，人全部的注意力聚于事物本身，獨立而絕緣，美或不美全憑“直覺(jué)”，不受任何其它外物的牽制，其價(jià)值全在事物本身呈現。
然而，美卻全無(wú)“用”處，既不能當飯吃，也不能當衣穿，但你看看周?chē)?，為何人們在閑瑕之余總會(huì )講講美呢？
人性是多維的，需要也是多維的，真善美三者俱備才可以算是完全的人。
人之所以異于其他動(dòng)物的，就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。
寫(xiě)到這兒，我突然發(fā)現前面啰嗦了這一通或許全是廢話(huà)，因為“美感”生活本就是絕大多數人內心的企盼，無(wú)需贅述的。
如此看來(lái)，“如何在實(shí)用生活之間，穿插進(jìn)一些美感生活”倒是正經(jīng)話(huà)題。
從“怡情養性”做起吧。
在阿爾卑斯山谷中，有一條大路，兩旁的景色極美，路上插著(zhù)一個(gè)標語(yǔ)牌，勸告游人說(shuō)：”慢慢走，欣賞??！”許多人在這車(chē)如流水的世界過(guò)活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車(chē)疾馳而過(guò)，無(wú)暇流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為了一個(gè)了無(wú)生趣的所在，這是一件多么惋惜的事??！
“怡情養性”就是“慢慢走，欣賞啊”。
就是在實(shí)用主義的追名逐利中，安排出一些時(shí)間來(lái)欣賞美、流連美。
美的事物無(wú)處不在，前提是你得有一雙能發(fā)現美的眼睛，審美是一個(gè)人的隱性知識，它很難言說(shuō)，但能內化、感知。
我贊同一位藝術(shù)家說(shuō)的：“最好的訓練方式，就是用美來(lái)訓練美?！?/strong>
翡翠的美恰逢其時(shí)的進(jìn)入了我的生活，它寧靜而淡雅，極絢爛而又歸于平淡。
美學(xué)大師宗白華老先生說(shuō)：“中國向來(lái)把玉作為美的理想”，“一切藝術(shù)的美，以致于人格的美，都趨向玉的美”。