《自由在高處》是學(xué)者熊培云的散見(jiàn)于報刊網(wǎng)站的評論隨筆合集，記者出身的他深入過(guò)轉型期的中國社會(huì )，經(jīng)歷過(guò)歐風(fēng)美雨的洗禮，以寬容的態(tài)度、犀利的筆觸探討了“自由與自救”這個(gè)命題。
1、如果不想浪費光陰的話(huà)，要么靜下心來(lái)讀點(diǎn)書(shū)，要么去賺點(diǎn)錢(qián)。這兩點(diǎn)對你將來(lái)都有用。
2、喬布斯說(shuō)：“你須尋得所愛(ài)?！边@個(gè)問(wèn)題在我少年時(shí)便已經(jīng)解決了。我知道一生所愛(ài)，除了寫(xiě)作與思考，我的生命別無(wú)激情。
3、一個(gè)努力拓展言論自由的人，一定不會(huì )忘了拓展接受信息的自由，因為二者密不可分。只有奠基在接受信息自由基礎之上，自由言論才更牢靠、更真實(shí)、更全面。
4、在大學(xué)課堂上，我常和學(xué)生提及茨威格寫(xiě)在《人類(lèi)群星閃耀時(shí)》里的一句話(huà)，“一個(gè)人生命中最大的幸運，莫過(guò)于在他的人生中途，即在他年富力強的時(shí)候發(fā)現了自己的使命。”
5、一個(gè)人，在他的有生之年，最大的不幸恐怕還不在于曾經(jīng)遭受了多少困苦挫折，而在于他雖然終日忙碌，卻不知道自己最適合做什么，最喜歡做什么，最需要做什么，只是送往迎來(lái)之間匆匆度過(guò)一生。
6、李慎之說(shuō)：“二十世紀是魯迅的世紀，二十一世紀是胡適的世紀?！睂Υ宋沂欠浅ＵJ同的。以我的理解，二十世紀是一個(gè)革命的世紀，流血的世紀；而二十一世紀是一個(gè)改良的世紀，流汗的世紀。
7、有人說(shuō)，魯迅是雜文，胡適是評論；魯迅是酒，胡適是水。酒讓人看到真性情，也看到癲狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。在平常的寫(xiě)作中，不管實(shí)際上做得如何，在心底里我是偏向胡適的。所以，如果有人說(shuō)：“培云，你的文章讓我想起了魯迅?！蔽視?huì )因此非常不安，如芒在背。我會(huì )想到魯迅的“一個(gè)也不寬恕”，想到胡適的“容忍比自由更重要”，由此反思自己活得是不是不夠寬厚，寫(xiě)作是不是過(guò)于凌厲。
8、凡讓我成癮的東西，都不是我需要的樂(lè )趣。我有自己的方向感，不會(huì )去做隔行的評論，更不會(huì )發(fā)評論癲。
9、這些年來(lái)，我毫不掩飾對小說(shuō)《廢都》的反感。這是一部不僅作者要爬格子，還要讀者爬格子的小說(shuō)，里面充滿(mǎn)了虛假的絕望。
10、因為這個(gè)世界最不缺的就是絕望，更不缺虛假的矯揉造作的絕望。所以我才會(huì )那么熱愛(ài)《肖申克的救贖》、《美麗人生》、《放牛班的春天》等電影。
11、不自由的，不是壞人，而是壞的關(guān)系。
12、那些想收獲自由所帶來(lái)的美好的人，必須像真正的人那樣，承受支撐自由價(jià)值的艱辛。
13、暴力革命如瀑布氣勢磅礴，從天而降，飛流直下三千尺，但它不為任何人停留，只有噪聲而無(wú)營(yíng)養。
14、我不要天堂，我只要底線(xiàn)。因為沒(méi)有底線(xiàn)，就沒(méi)有自由。
15、如孟德斯鳩所言，“富人不奢侈，窮人將餓死”。從經(jīng)濟與社會(huì )的角度來(lái)說(shuō)，奢侈本來(lái)就是完成社會(huì )的財富流動(dòng)與資源再分配的重要途徑。
16、端正不了一個(gè)人的思想，就試著(zhù)端正這個(gè)人的姿勢，這同樣是一種暴力。
17、納粹當年對德國瘋狂一時(shí)的愛(ài)情何嘗不是一種國家理性？在此意義上，或許可以說(shuō)，關(guān)乎心靈的東西，往往是向善的；導致人走向罪惡的，往往是人的理性抉擇，是計算。愛(ài)情是關(guān)乎心靈的，而獲取愛(ài)情的手段卻是關(guān)乎理性與頭腦的。同樣是為了愛(ài)情，有的人選擇了更自由的方式，而有的人則選擇了侮辱與強奸；同樣是愛(ài)國，有人選擇了共生主義，有人選擇了玉石俱焚的復仇主義與專(zhuān)制主義。
18、林語(yǔ)堂說(shuō)：“男人只懂人生哲學(xué)，女人卻懂人生?！迸说闹庇X(jué)能抵達心靈，男人的理性有時(shí)卻接近幻覺(jué)。當戰爭讓女人走開(kāi)時(shí)，男人卻在戰場(chǎng)上死個(gè)精光。
19、有什么樣的心靈，便有著(zhù)怎樣的目光。傳播學(xué)理論同樣認為，任何意義的完成，關(guān)鍵在于信息接收者。
20、索爾仁尼琴：除了知情權之外，人也應該擁有不知情權，后者的價(jià)值要大得多。它意味著(zhù)我們高尚的靈魂不必被那些廢話(huà)和空談充斥。過(guò)度的信息對于一個(gè)過(guò)著(zhù)充實(shí)生活的人來(lái)說(shuō)，是一種不必要的負擔。
21、我一直相信，能讓知識分子安身立命者無(wú)外乎三樣東西，且缺一不可：一是知識，知識分子以思考為業(yè)，不僅捍衛常識，對社會(huì )、對世界更要有著(zhù)超乎常人的理解。二是獨立，他不應附屬于任何戰略。這種獨立并非一種姿勢，其價(jià)值正在于保護上述思考不被扭曲。三是對推進(jìn)美好人生、社會(huì )進(jìn)步與人類(lèi)福祉的參與，正如左拉一樣，他從自己的參與中找到知識的意義，其所體現者即公共精神。
22、我們日常生活中所遇到的絕望，不過(guò)是一種積習，它更多來(lái)自過(guò)去，而不是明天，甚至也不是現在；它只緣于我們疲憊的內心，而非完全是因為環(huán)境。所以，樂(lè )觀(guān)的人會(huì )說(shuō)：“沒(méi)有絕望的處境，只有絕望的人。”郝思嘉會(huì )說(shuō)：“畢竟，明天是一個(gè)嶄新的日子?！?/p>
23、心理研究表明，面對生活中的挫折，人的心理會(huì )有一個(gè)自動(dòng)保護機制在起作用，即將不良刺激轉化為良性刺激，藉此度過(guò)難關(guān)。常見(jiàn)的心理防御機制有合理化、壓抑、選擇性遺忘、幽默、升華等等。在斯德哥爾摩綜合癥中，體現更多的則是合理化。
24、今日中國，災難新聞的門(mén)檻已經(jīng)越來(lái)越高了。
25、此前，我之所以常說(shuō)“悲觀(guān)是臥底”，即是因為我意識到悲觀(guān)會(huì )與這不如意的世界、貌似強大的侵權者構成合謀，里應外合掀翻我的們的斗志。
26、二十五歲到三十歲是一個(gè)有公共精神的人漸漸學(xué)乖的過(guò)程。
27、無(wú)論是談判，還是談戀愛(ài)，人多愛(ài)講條件。這不是因為人世故，而是因為人必須生活在一定的條件之中。值得思考的是，當人們缺乏某些條件時(shí)，會(huì )真切地感受到自己身處逆境之中，而當他們充分享用這些條件時(shí)，卻往往忽略條件給自己帶來(lái)的麻煩。
28、一個(gè)著(zhù)名的說(shuō)法是，如果你手里只有一把錘子，那么你看到的所有的問(wèn)題都是釘子。
29、人世間最真實(shí)而最恒久的“沖突”，是在人的生與死之間，而絕不是文明之間。
30、自由是一種普遍權利，真正的革命不是為了奴役別人，更不是為了殺戮，而是為了建立起一種持久的自由秩序，以便讓所有人能夠在這種秩序中平等地生活。
31、所謂美好社會(huì )的密碼，無(wú)外乎人人能為自由擔起責任。
32、“自修自持莫道此間非彼岸，即心即佛須知東土是西天”。
33、如果這個(gè)環(huán)境已經(jīng)在給你做減法，你首先該想到的是給自己做加法。
34、于個(gè)人而言，有些人困于單位文化，人為物役，直至徹底被體制化。他們很少跳出單位思考人生，為謀理想選擇出走。所謂成功，也不過(guò)是落得個(gè)左右逢源，而自己真正想做的事情，卻遭流放。
35、消極自由是“不說(shuō)”的自由，積極自由是“說(shuō)不”的自由。
36、康德說(shuō)，啟蒙就是人類(lèi)擺脫自己加之于自己的不成熟狀態(tài)。所謂不成熟狀態(tài)就是：我們在需要大膽運用自己理性的領(lǐng)域時(shí)卻接受別人的權威。
37、關(guān)于“什么是幸?！?，美國心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)有過(guò)極其完美的闡述。和他一樣，我相信，幸福只是我們在追求自我實(shí)現時(shí)的一個(gè)副產(chǎn)品。自由也是一樣。那些以自由為人生終極目的的人是不會(huì )真正擁有自由的，因為他們時(shí)常為自由所奴役。相反，我認為人生才是自由的目的。